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伯兮_兮，邦之桀兮 。伯也执殳 ，为王前驱 。
自伯之东 ，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日 。愿言思伯 ，甘心首疾 。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯 。使我心_ 。
战争会破坏很多东西 ，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了 。她们的怀念不是一般的怀念 ，那永远是充满不安和忧虑的 。等待出征的丈夫回来 ，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。
然而战争又总是不可避免的。不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义 ”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力 、最大的牺牲 。国家给军人以荣誉 ，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子 ，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的 。因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇 ，通常会包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家 、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。《卫风·伯兮》就是典型的这种诗篇 。
诗一开篇 ，写一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫 。“伯 ”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大 ，这里转用为妻子对丈夫的称呼 ，口气中带着亲切感。这位丈夫值得骄傲的地方在于：一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰 ，同时也因为他非常勇敢 ，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士） 。而骄傲的来源 ，主要恐怕是在后一点上 。假如“伯 ”虽然长得高大英武 ，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。——其实，一般人所知道的光荣 ，也就是社会所认定的光荣 ，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的 。
转入第二章，写自从丈夫出征 ，妻子在家就不再打扮自己了 ，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草 。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭 ，也即表明她对丈夫的忠贞。不过 ，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味 。在古代 ，妇女是不能上战场的 ，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为 ，也是群体——国家的要求 。假定一个军人在前方冒着生命危险打仗 ，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举 ，他也不能够安心。这不仅对于家庭是危险的 ，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞 。此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述 ，也可能是他人的拟写） ，这样写才是符合上述要求的 。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施 ”，还要“当君洗红妆” ，好让他安心上战场 ，与此篇可谓一脉相承。
然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义 ” ，她对自己的丈夫能“为王前驱 ”很感骄傲 ，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦 。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了 ，她们的人生也就被彻底破坏了 。而等待从军的丈夫 ，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用此诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼荣华晔其始茂兮 ，良人忽已指背 。”正是揭示了诗中未从正面写出 ，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧 。这一点是理解第三 、四两章所描写的女主人公的期待 、失望与难以排遣的痛苦之情的基础。她甚至希望自己能够“忘忧 ”，因为这“忧 ”已经使她不堪负担了 。
诗必须有真实的感情 ，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的 ，它常常受到社会观念的制约 。拿《卫风·伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪 ，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来 ，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能） ，却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉 ，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤 。
在艺术构思上 ，全诗采用赋法 ，边叙事，边抒情 。紧扣一个“思”字，思妇先由夸夫转而引起思夫 ，又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛 ，进而再由头痛到因思夫而患了心病，从而呈现出一种抑扬顿挫的跌宕之势。描述步步细致 ，感情层层加深 ，情节层层推展，主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升 ，既脉络清晰 ，又符合人物的心理逻辑，使人物形象具有饱满的精神内涵。同时 ，诗情奇崛不平 ，充满辩证色彩 。
参考资料：
夜宿山寺读音：yè sù shān sì 。
《夜宿山寺》，一般认为是唐代大诗人李白的诗作。此诗运用了极其夸张的手法 ，描写了寺中楼宇的高耸 ，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情 。全诗语言朴素自然，想象瑰丽，夸张巧妙 ，活灵活现 ，给人以丰富的联想和身临其境之感 。
这首《夜宿山寺》，一般认为是李白的作品 ，在湖北省黄梅县所作 ，写的是黄梅县蔡山峰顶山的江心寺。但还有多篇题目与内容均与此诗相近的诗歌传世，如《题峰顶寺》 、《夜宿乌牙寺》等 ，其作者署名也相当复杂 ，有李白、王禹偁 、杨亿 、晏殊、孟观等多种说法 。
《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》2006年3月所刊载的李德书的文章《李白〈上楼诗〉与〈题峰顶寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》认为，李白在湖北黄梅县所写的诗是《题峰顶寺》 。
李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》 、赵德麟《侯鲭录》 、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。《古典文学知识》2018年第三期所刊载的张培锋的文章《〈夜宿乌牙寺〉诗为李白所作考》认为 ，此诗应为《夜宿乌牙寺》 ，作于蓟州乌牙寺，是李白的作品 。
《夜宿山寺》作者简介：
李白（701—762） ，字太白 ，号青莲居士 。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜 ” 。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神 ，对人民疾苦表示同情 ，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱 。
诗风雄奇豪放 ，想像丰富 ，语言流转自然，音律和谐多变 ，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材 ，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇 ，有《李太白集》三十卷。
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